虽然孔子他老人家喜欢讲“克己复礼”，但他自己的出生其实并不“合礼”——叔梁纥（子姓孔氏名梁纥，是正宗祖的第三房【即叔】，所以被习惯称为叔梁纥）的正妻施氏，和他生了九个女儿却没有儿子，妾和他生了长子孟皮（古时兄弟长幼顺序常用“伯、仲、叔、季”或“孟、仲、叔、季”表示，所以孟皮老大，仲尼老二，孟皮应该是他的字，名则不详）。孟皮有足疾，按当时的礼法，女儿或者有残疾的儿子继承家业都是欠佳、不妥的，于是叔梁纥请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在【徵有三个读音，所以不能随便简化为征】愿嫁叔梁纥。颜徵在时年十四岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合（现代一些研究者认为春秋时合礼的婚姻年龄【不论是头婚还是非头婚】是男性在16至64岁之间，女性在14岁至49岁之间。此时叔梁纥已经超了两岁，而颜徵在可能只有虚岁十四或十五，所以不合礼；一说，年龄相差悬殊不合礼），正妻施氏颇有微词。于是两人在尼山新修了一间简陋的小房子，在此居住并且交合，当年就怀孕了，当时谓之“野合”。所以孔子名丘字仲尼，就是取丘野同义，排行老二，生于尼山的缘故。后世因为他有一个异母哥哥孟皮，又叫他孔老二。孔子三岁时父亲就去世了。叔梁纥不合礼法纳妾，结果正妻施氏更不讲礼法，丈夫一死就直接把颜徵在、孟皮、孔丘都逐出家门。所以后来季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎（又作阳货，据记载相貌和孔子很像）拒之门外，大概就是认为他没有获得父亲正妻承认反而被逐出家门，并没有正常继承父亲的爵位。（“野合”有几种解释，一说不合年龄礼法的婚姻生育叫野合，一说不合社会地位礼法的婚姻生育叫野合，一说古代习俗，野外交合怀孕叫野合，等等。） 黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 最新的免翻地发布：huangsewenxue.net 自动回复邮箱：bijiyinxiang@gmail.com 都讲到这里了，那就顺便讲讲古代的婚姻制度。俗话说“三妻四妾”，其实是不合礼的。合礼的，应该是有零到一个正妻，零到多个姬妾、侧室。打光棍好理解，“一夫一妻多妾”好理解（后来魏国里克变法，限定一夫一妻一妾，不准给其他发生关系的人名分），“有妻无妾”好理解，莫非还有“有妾无妻”的情况吗？有，“聘则为妻，奔则为妾。”六礼齐备娶进门的，就是妻；自由恋爱，离家私奔的，即便是男子的第一个配偶，也算作妾。“妾者，接也。以贱见接幸也。”社会地位差男方太多，也是妾（前一种也可以算作特殊情况，私奔自降社会地位）。知乎“汉周读书”总结了妾常见的六种来源，大致的贵贱依次是：1级：名门所出的庶女；2级：平民白丁的女儿；3级：通房丫头（红学专家刘心武在揭秘红楼梦中以平儿为例，说，在主子夫妇行房时，通房丫头不仅可以贴身伺候，还可在主子招呼下，一起参与）；4级：赤贫之家鬻卖的女儿；5级：戏子妾；6级：青楼妓女妾。 春秋战国时期，还有一种后世少见的、地位介于妻妾之间的男子配偶，叫“媵女”，一般只有上层贵族婚姻会出现，可以参考拙作《简谈中国古代历代统治集团、统治制度的变迁》（此作有些过于唯物了，不够唯心，未来还会修订）开头部分。简单说就是担心正妻无法生育，于是陪嫁正妻的一个两个妹妹或者堂妹作为媵女，生育的也算嫡子。也有诸侯“一娶九女”的说法：“古者，诸侯一娶九女，二国媵之。”（《春秋公羊传注疏》）“（北宋）胡安国云：诸侯有三归，嫡夫人行，则以侄娣从，三国来媵，亦以侄娣从，凡一娶九女，所以广继嗣。左传云：凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。”（明·何楷《诗经世本古义》）有点离谱，一国嫁女，与它同姓的两国都要出媵女，三国一共嫁九个女儿。（注：媵除了特指媵女，也可以泛指陪嫁的人或物，如媵婢、媵臣、媵仆。） 上文列举的六种主要的妾，地位都比奴婢高。最早奴婢特指家族获罪被牵连，沦为奴隶的女子，又称婢童（僮）、婢仆、（女）童仆。婢女获得公开的宠幸，改称嬖人，地位在妾之下，不能变成妾。（后世其实这一限制也不见得被严格执行。） 还有人比嬖人更惨吗？有，我以前讲过，家伎（姬、妓）、乐伎这一类，甚至不算作配偶，只是家里表演音乐歌舞的。不过有一点比嬖人好，就是主人心情好了还是有机会变成姬妾的，地位大概是上文妾的第3级或者第4级，比外来的戏子、妓女高。甚至汉代还有李夫人、卫子夫、赵飞燕姐妹等倡优讴伎变成皇后的例子。 常见的大概就是这些了。魏晋南北朝时期，大概是因为当时婚龄普遍偏低，贵族们为了自诩风雅、标新立异，又流行和年龄小的男童发生关系，并将“娈童”、“面首”等词从广义词变成了特指男宠。自然，男宠更是别想获得什么名分了，汉武帝喜欢李延年，都只是将他妹妹李夫人立为皇后。 2022年11月27日 第58章 文献中的“虎”与“乳” 文献中的“虎”与“乳” 推荐BGM： 【『万年斯 』谁说唱的涩啦？明明全是感情> <-哔哩哔哩】 https://b23.tv/Y4ydNd7 【『 叹 』又土又仙又涩，国风越南神曲翻唱-哔哩哔哩】 https://b23.tv/4BCnlNh 【【兰音】本色，开口就是遮不住的妩媚~-哔哩哔哩】 https://b23.tv/TmuFD3S 相关前作：《没有怀孕的萝莉可以泌乳吗？》、《再谈内丹家与外丹家》等。 前些天查催乳素/泌乳素生理作用的时候，注意到一点：人体内催乳素含量过高时，易诱发多毛症，即体毛过多。于是我联想到以前浏览道教文献时，除了常见的“白虎”，不时也能见到“黑虎”。查了一下“黑虎”（结果太多，选择性地浏览了一些）和“虎+白朱砂（前作中引用过《本草纲目》，乳汁又被方家隐名为“白朱砂”、“仙家酒”）”、“黑虎/白虎+乳”等词条，现将结果汇总如下： 首先，“白虎”可以指人是确凿无疑的，有西水坡遗址新石器时期龙虎星象图（可参阅拙作《初步了解先秦两座墓葬和天文的关系》及《杂谈古籍中的“童男童女”（其二）》）背书，无需再用其他资料证明。 其次，和“白虎”一样，“黑虎”也是一个多义词，可以指毛色偏黑的虎、豹，可以指一种入药的黑色蟾蜍及其炼出的黑虎丹，还可以指胡麻（藤草），又或一种罕见的蘑菇菌种“黑虎掌”（存疑，无可靠出处），也有人认为是“铅精”的一种别名，即一种黑色含铅化合物……最后，也可以指人，即从小或色黑或毛多的人。（大概可以想象一下李逵小时候？）金·韩道昭《五音集韵》解释与“童”相关的字词时，有“……黑虎：黑儿。朣：朣胧，月初出。膧：肥儿。勭：成人也……”一句。宋·丁度《集韵》和宋·陈彭年《重修广韵》等书中，也留下了“黑虎：黑貌。”、“黑虎：黑儿。”诸如此类的记载。既然确认了“黑虎”可以指人，那么就去看看道教文献中有哪些记载比较可疑了。（注：不保证一定是指人，仅仅只是比较可疑。正如《再谈内丹家与外丹家》中所说，当时内外丹家是互相影响、借鉴的。） 明·（朝鲜）金时习《梅月堂集》卷十七： “…… 龙虎第七 或又问曰。修鍊【炼】龙虎。可以化神仙乎。清寒子曰。虽非至理。有是验也……夫龙虎者。铅汞也。鼎器者。乾坤也。文武者。火候也。鍊之凡九转而成丹。此其大略也。若详言之。则龙者。南方离龙也。虎者。北方坎虎也。盖东为青龙。西为白虎。此常理也。今以东方之木。不在东而与火为位于南。西方之金。不在西而与水合处于北。白虎变为黑虎。青龙变为赤龙。木火金水以为龙虎。而寓言于铅汞也。作丹之时。驱龙呼虎。乃吞吸其精。一呼一吸。两相饮食。伏虎降龙。不飞不走。并合为一。是谓鍊也。鼎器云乾坤也者。盖凡人之身体。首即乾。腹即坤。初坐之时。凝神内照。收视反听。以眼对鼻。以鼻对脐。身要平正。即是安鼎器也。鼎器既安。一呼一吸。盗彼元气。于是。丹生于坎中。因火逼而出位。历三宫。降而入口。即是服饵也。火候者。除鼎器药物。其馀六十卦。自屯蒙以下。以至既济未济。周列于鼎外。以为周天火候。文武火者。铅虎属金。其性至刚。藏于坎中。非猛锻极鍊。则不能飞上。故用武火逼之。而不可施以文。汞龙属木。其性至柔。隐于离中。一见真铅。自然不动。故用文火炼之。而不可施以武也。盗天地之元气云者。其所以修炼而长生者。能盗正气也。其所以能盗正气者。由其有呼吸也。呼至于根。吸至于蒂。是以。能盗其气。归之于丹田也……” 为什么“白虎变为黑虎。青龙变为赤龙”呢？或许现代医学可以回答这个问题：“男性的阴茎发育最主要的是在青春期开始，第二性征的发育的标志，在男性为生殖器和阴毛。生殖器的分期可以分为一期，为青春期前的状态，睾丸的容积<4mL。二期为青春期，睾丸和阴囊开始长大，睾丸的长径>2.5cm，阴囊的皮肤变红是性发育开始的征象。三期阴茎开始生长、变粗、变长，睾丸和阴囊进一步生长，睾丸长径>3cm，阴囊色素变深，出现褶皱。四期龟头开始发育，阴茎的长度和周径进一步增加，睾丸的长径>3.5cm，阴囊皮肤色素进一步加深，褶皱增多。五期为生殖器的发育完成，以后不再有进一步的生长，睾丸长径>4cm。”“阴囊的皮肤变红是性发育开始的征象。”我忽然有些理解，为什么有的书上说男根是阳中之阴，女阴是阴中之阳了，大概就是成年男性的躯体往往多毛而少红润，唯阴囊、龟头最为红润；成年女性的躯体则往往多红润而少毛，唯阴部毛盛。 清·佚名《女丹合编》： “……厥纲有三： 一曰秉性，二曰形体，三曰工法。如男属阳，阳则清；女属阴，阴则浊。男性刚，女性柔。男情急，女情缓。男念杂，女念纯。男主动，动则气易泄；女主静，静则气易敛。男为离，如日，一年一周天；女为坎，如月，一月一周天。男气难伏，女气易伏。此秉性之不同也。男喉有结，女喉无结。男乳无汁，小；女乳有汁，大。男基凸，女基凹。男曰精室，女曰子宫。男命在气穴中，女命在乳房中。男以腰为肾，女以血为肾。男为精，其色白，名白虎；女为血，其色赤，名赤龙。男精阳中有阴，女血阴中有阳。男精之气充足，女血之气些微。此形体之不同也。男先炼本元，后炼形质；女先炼形质，后炼本元。男阳从下泄，女阳从上升。男修成不漏精，谓之降白虎；女修成不漏经，谓之斩赤龙。男精逆行而成仙，女血直腾归心窍。男七莲难放易收，女七莲易放易收。男修曰太阳炼气，女修曰太阴炼形。男曰胎，女曰息。男白虎降则茎缩如童体，女赤龙斩则乳缩如男体。男出神迟，成道亦迟；女出神速，成道亦速。男可自升，女必待度。男必面壁，女少还虚。男成为真人，女成为元君。此工法之不同也。若性命之理，则无不同。……” 此书应当是明清时房中术成为禁忌后才诞生的，竟将白虎和赤龙配成一对，罔顾“青龙对白虎，赤龙对黑虎”的“基本法”。不过仍有一定的参考价值，比如说，其他书中白虎、黑虎、青龙、赤龙也未必一定是指人，也可能是某种色白、色黑、色青、色赤的物（人体的某个部位，人体分泌物，或者草木金石）。同样的，“乳”也不一定就是人乳，可能是某种白色的东西。 宋·张伯端《紫阳真人悟真篇注疏》： “……圣人恐泄天地之机，以真阴真阳取喻青龙白虎也，以两弦之气取喻真铅真汞也。今仙翁于诗曲中，复以青龙之一物，名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、乾象、乾炉、玉鼎、玉液、扶桑海、龙上弦、东阳、长男、赤汞、朱砂、朱砂鼎、离日、赤凤，已上，无过比类青龙之一名也；又以白虎之一物，名曰黑虎、曰兑虎、曰地魄、坤位、坤鼎、金鼎、金炉、华岳岩、虎下弦、西川、少女、黑铅、偃月炉、坎月、黑龟，已上，无过比类白虎一名也；又以龙之弦气，名曰真汞、曰姹女、曰木液、青娥、砂里汞、朱里汞、曰精、曰情、曰黄芽、流珠、青衣女子、金乌、离女、牝龙、真火、二八姹女、玉液、玉芝，之类，其实一也；又以虎弦气，名曰真铅、曰金公、曰金精、水中金、水中银、曰性、曰白雪、素练郎君、玉兔、坎男、真水、九三郎君、刀圭，之类，其实一也。此言二物会时，情性合者，二物即龙虎也。青龙在东，东方属木，木能生火，龙之弦气为火，曰情，属南方，谓之朱雀也；白虎在西，西方属金，金能生水，虎之弦气为水，曰性，属北方，谓之玄武也。夫龙木虎金，情水性火，谓之四象。四象会合，于中宫而成丹者，土也，此真五行也。龙虎二物相交，则情性合矣；龙虎合而成丹，则五行全矣。故曰：‘二物会时情性合，五行全处虎龙蟠’也。木龙在东，金虎在西，二物间隔，孰能使之配合，而为夫妻耶？配合在黄婆而已，左手擒龙，右手捉虎，使之合并也。戊己属土，故谓之黄婆金木间隔，黄婆能使之合并，黄婆能使之配合，岂知非媒聘使之欢合，而为夫妻乎？ …… 赤龙黑虎合西东 四象交加戊己中 复始自兹能运用 金丹谁道不成功 注曰：东是青龙木，木生火，故龙之弦气属火，火居南而赤，故曰赤龙；西是白虎金，金生水，故虎之弦气属水，居北而黑，故号黑虎也。赤龙又曰姹女，黑虎又名金公，二物亦犹砂中汞、铅中银也。赤龙黑虎，合两弦之气，交南北东西，即是东西南北合也。四物交加于戊己真土之中，结成真土一粒如黍，吞归五内薰蒸，达四肢，入昆崙山，入水，俱来朝会。然后进阳火，于复卦退阴符，于姤爻自然运用，抽添莫不头头中度，合丹至道，指日可成。 疏曰：龙弦气为火，虎弦气为水，又云：金鼎有火为白虎，玉池有水为青龙，此是阴阳无定位，水火无定质，互用反复，妙理无穷。……” 张伯端《悟真篇注释》： “…… 赤龙黑虎合西东 四象交加戊己中 复媾自然能运用 金丹谁道不成功 东，赤龙之弦气也，名曰姹女；西，黑虎之弦气也，名曰金公。二物亦犹砂中汞、铅中银也。赤龙黑虎合两弦之气，即是南北东西四象交加，于戊已中结就一粒黍米，服归丹田却运火，自复卦子时起，首进阳火，至媾卦午时起，首进阴符，复媾，是阴阳之元，为冬夏二至之节也。阴符阳火，自此肇始，抽添运用，一一依法，勿令差殊，孰谓金母不成耶？ 敲竹唤龟吞玉芝 鼓琴招凤饮刀圭 近来透体金光别 不许常人话此规 竹乃虚心无情之义也，琴有正声谐和之义也，龟乃黑虎也，凤乃赤龙也。龙之弦气，曰玉芝；虎之弦气，曰刀圭。此言龙虎皆是无情之物也，而能相交，故曰敲竹，乃二物相击之义也。龙虎相交，结为夫妇而和谐，故曰鼓琴也。龙虎交，则二弦之气，相吞相啖，而鍊成金丹，光透帘帷。即时采取，饵归丹田，制己阴汞，然后虚心运火，谐和阴阳，合乎呼吸，以呼吸运用神气，聚散水火，以水火鍊养胎息，绵绵若存，游泳坎离，交感而生金液也。故曰：凡运火之际，忽觉夹脊真气上冲泥丸，沥沥有声，似有物触上脑中，须臾如雀卵颗颗，自腭上入重楼，若水酥甘美，其味无比。如有此状，乃得金液还丹之道，徐徐咽下丹田，绵绵不辍，五藏清虚，瞑目内视，有光如烛，五藏中有万道金光出体，如火轮云雾，盘旋罩身，粲然奇异，岂与尘埃辈比肩哉？……” 上文“龟乃黑虎也，凤乃赤龙也”一句启发了我：原来左青龙右白虎，少阳少阴也；前朱雀后玄武，太阳太阴也。 元·金月岩《抱一子三峰老人丹诀》中“火取南方赤龙血，水求北海黑虎精”一句，则令人联想到后世丹家用童女初潮（“白虎首经至宝”、“先天真铅”）和首胎生男的妇乳炼丹，但也可能只是巧合和我过度联想。 宋·苏轼《东坡全集》： “……取首生男子之乳，父母皆无疾恙者，并养其子，善饮食之，日取其乳一升，只半升己来亦可。以朱砂银作鼎与匙，如无朱砂银，山泽银亦得。慢火熬炼，不住手搅，如淡金色可丸。即丸如桐子大，空心，酒吞下，亦不限丸数。此名阴丹阳炼。世人亦知服秋石，然皆非清净所结，又此阳物也，须复经火，经火之馀，皆其糟粕，与烧盐无异也。世人亦知服乳，乳，阴物，不经火炼则冷滑而漏精气也，此阳丹阴炼。阴丹阳炼，盖道士灵智妙用，沉机捷法，非其人不可轻泄，慎之慎之。……” 宋·王庆升《三极至命筌谛》： “…… 姹女乘龙 姹女，震中阴爻也，乘者载也，龙者，赤龙与青龙也。 金公跨虎 金公，兑中阳爻也，跨虎骑也，虎者，黑虎与白虎也。 片饷之间结大还 片饷之间者，一食饭顷也。结者，铅凝汞结也。大者，至大无外也。遗【可能是“还”字识别错了，下同】者，遗源返本也。此金液大遗外丹，虽假外药，即非金银草木滓质之物，止是太极未判之前，先天一气耳。既有两仪四象，八卦五行，则先天一气，分列四出，散于万物之内矣。今能以不采之采，不取之取而取之，使天之气复合为一，是故谓之遗也。 丹田里 丹田者，黄房也，密户也，又名元田。左有八卦苍龙，右有八威赤蛇，中有金精猛兽，三虫内顾，长生有路；三虫外趍，神光渐去。心神丹元，君用离为网罟于此，以畋以渔，使三虫不得奔逸，以修深根固蒂，长生久视之道。田渔二字皆从田，故曰丹田也。或以脐下一寸五分气海为丹田者，或以二寸石门为丹田者，或以三寸关元为丹田者，此乃医家行针灸之上下中三丹田之穴道也；又以一寸三分为丹田者，此是初机学道之士入门之丹田也；又以心为丹田者，此是襌门寂子明心见性之丹田者也；又以胃左脾藏为丹田者，此是饕餮之人行中黄健啖之丹田也；又以脾右肝胆为丹田者，此是俗师不遇真诀，见云房三十九章，及破迷歌论等书，攻击捭阖，混无定当，只不曾说到胆上，故执肝胆为丹田也；又以眉心为丹田者，此是入定出阴灵之丹田也；以鼻端为丹田者，此是襌流习定之丹田也；以把花执菜，握箑持瓢为丹田者，此是开铺席道人假物寄神之丹田也；以婴童两目为丹田者，此是学视日不瞬之丹田也；以胞囊【即阴囊】为丹田者，此是闭尾闾之丹田也；以玉茎【即阴茎】为丹田者，此是行金刚襌左道术者不漏法之丹田也；以不念善不念恶，谓之悬厓撒手为丹田者，此是瞎眼襌和不明无念之旨者之丹田也；以胃脘玉女为丹田者，此是嗽咽津液【即女子的爱液和高潮液，参见拙作《许逊《灵剑子》中与房中术有关的语句》】之丹田也；以脐心为丹田者，此是旁门采阴者想心火之丹田也【以前我也引用过相关文献，应该和佛、梵的脐轮有关】；以两目为丹田者，此是存想左日右月之丹田也；以大颧骨为丹田者，此是存想九色圆象之丹田也；又以面曰尺宅为丹田者，此是修神庭之丹田也。千蹊万径，难以尽述，要之，皆非正丹田也。正丹田者，密户而已矣。又以七窍中间为丹田者，此是含眼光、凝耳韵、缄舌气、调鼻息，和合四象之丹田也。学道者之所共务，不可废也。以泥坛为丹田者，此是鍊内丹者，一载之后，移垆换鼎之丹田也。初修真之士不当用之。……” “虽假外药，即非金银草木滓质之物，止是太极未判之前，先天一气耳。”这一句讲的很清楚了，铅汞既不是只靠内心想象，也不是取材于人以外的自然界。密户，即两肾之间的空间，又名黄房，在黄庭上方一些。泥坛，就是泥丸宫、上丹田，可参考拙作《现代社会培养未成年人的若干问题》第二节，这里就不重复了。王庆升将前人关于丹田的种种说法在这里一一列出，非常具有参考价值。他认为真正的丹田就是黄房，其次则是面部人中，和合四象之丹田，最后是脑中的泥丸宫（发癫：头颅、酒垆、丹炉、撸管，都是lu也，又和拙作《关于字母l的一些奇思妙想》连起来了），其他的丹田都是固执己见、偏颇不正的。 《禽玄赋》： “……二景相通，配作鼎炉之器；四气冲辩，出入玄牝之门。是以黑虎赤龙，青根白带，离坎为土家宗祖土，水为金乡夫婿雪，因水而方结血，因金而相生汞，遇铅而始乾水，凭土而可制。岂不以阴阳符合，造化同修，鹤逐鸾飞？勤勤而日投九鼎，云施雨骤；息息而月降重楼，是以龙主伏藏子时…… ………… 变寅而故号庚龙，原夫冠于仁。风生从诞，虎精得水而为汞，血遇金而成乳。初名圣石，霏霏而散作云霞；坎入昆崙，沥沥而流归风雨。谅以东西剋伏，上下相刑，二八明而圆满，四象交而中央，号自刘安论秋石而清洁，名因花子体大鹏之飞翔。是以形影相随，魂魄相配，鸟隐泰山之上，兔出华池之内。……” 南宋·许逊《许真君石函记》（这里时代写“南宋”，应该要么是南宋人伪托或增添晋代许逊著作，要么是一个同名人物所作）： “……金三五，金主策外汞，相处震，青龙兑白虎，乾体圆明金三五。金渐晦，水渐举，白虎亏盈变黑虎。玄武阴生入癸乡，巽艮还坤水三五。金为子，水为母，阴符阳火分子午，刚柔文武运推移，火生火灭化为土，此是火三五。水火交四维，金作火将衰(一作水将生)，火则终，火则始，衰则终，生则始，定浮沉兮。 ………… 五行生剋，其理自然，圣人神而明之，以知天地之化，不过曲成万物通乎？昼夜之道，昼视晷度，准则天符，夜听更漏，上察河图。月纪低，昴星稀，南北虚张，下应于鼎中，神龟随火而奔逐，黑虎浮东白虎穴，赤龙跳入青龙窟。二药还元复混融，丹砂合体入金公。汞与铅合，砂与金亲。金作神室，明堂正德，恍朗玄宫，乾坤合同。坤生震龙，阳符复行，离魂入魄，运转天罡，水激火发，鼎釜俱鸣，阴阳运转。……” 以前看中医知识科普，“水煎三五沸”就是水刚烧开，冒三五个大泡泡的样子。这里的“金三五”、“水三五”、“火三五”大概也是形容“金”、“水”、“火”刚刚成形、成势的样子。至于三者代指什么，那就仁者见仁智者见智了。考虑到西方属金，我猜一个“金”就是“白虎”（那么“金母”岂不是。。。）。“癸”可能即“天癸”，《黄帝内经》（唐代王冰注解本）：“岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更，发长。老阳之数极于九，少阳之数次于七。女子为少阴之气，故以少阳数偶之。明阴阳气和，乃能生成其形体，故七岁肾气盛，齿更，发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。癸谓壬癸，北方水干名也。任脉、冲脉，皆奇经脉也。肾气全盛，冲任流通，经血渐盈，应时而下，天真之气降，与之从事，故云天癸也。然冲为血海，任主胞胎，二者相资，故能有子。所以谓之月事者，平和之气，常以三旬而一见也故。愆期者，谓之有病。”“曲成万物通”一句，或许可以参考注解《礼记·乐记》那篇拙作。昴星，昴星团，西方白虎七宿，白虎腹下的明亮星团，可参考拙作《初步了解先秦两座墓葬与天文的关系》。 唐·佚名《玉清内书》： “……诀曰：丹砂、金砂、金液、倒长砂、黄牙【芽】、天铅、砂汞、铅汞、真阴真阳、金土水火、乾坤坎离、化生龙虎、黑虎西灵金丹、玉液九转还返、大还，尽是还丹之异名，皆是古人藏机之隐秘不一。悟者若遇肘后诀、参同契，其理归一无二，故曰还丹。还丹有返，忌覆盆血。覆盆血者，不吉之人，慎勿与同心，泄天道也。……” 覆盆血一词我查不到出处，只能查到名字相近的药材覆盆子。于是参考覆盆子的形态提出猜想：所谓“覆盆血”，就是经血中有类似覆盆子的聚合物的女子（可自行参考覆盆子照片），也就是现代医学上的，月经量过多导致纤溶物质相对不足，月经有血块；又或者是习惯性流产。 《吕祖志》： “输君一个闲(赠人) 谁解长生是我栽？炼成真气在三台。尽知白日升天去，刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。只吞一粒金丹药，飞入青霄更不回。” 《参同契阐幽》： “……龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合并。遂相衔咽，咀嚼相吞。 　此节言两物之相并也。五行相据，主客既已互换，则木龙反据酉位，而呼黑虎之气；金虎反据卯位，而吸赤龙之精。故曰：龙呼于虎，虎吸龙精，于是两者性情系恋，恣意交欢，相与饮食，合并为一。且其合并之时，遂相衔相咽，吞入口中，而结一黍之丹矣。此段说两物之相交，并从上文相据，以生透出专发食字之义。……” 元·林辕《谷神篇》： “……调和铅汞筑丹基，包括浑仪东就西。会得木金须间隔，定求庚甲两相齐。金公入赘青龙婿，姹女俾承白虎妻。依约黄婆媒合了，杳冥之内产刀圭。探得玄关路的端，教君容易鍊还丹。凿开混沌分清浊，涤尽尘嚣现圣凡。温养自然金液煖，烹煎立唤水银乾【干】。分明一派西来意，龙虎刚称作两般。传得仙翁如意瓢，孜孜运水种灵苗。温泉洗净蝦蟇【蛤蟆】窟，明月常盈鸟鹊桥。木女藏庚奇宴会，金童遁甲偶邀招。恩情直欲浓交结，同共乘鸾入九霄。努力修真岂等闲，天涯海角觅师难。每逢有道须求正，莫学无言秖自瞒。父母两仪生冑子，汞铅二气合还丹。劝君着实寻玄牝，身外求之总异端。父精母血汞铅根，有质玄含元始尊。辩别还丹知妙药，亲疏大道与傍门。乳为血宅犹宜啜，气是精蓝急可吞。抱一更修安乐法，何忧性命不常存……” 宋·佚名《锦绣万花谷》： “青山云水窟，此地是吾家。后夜流琼液，凌晨咀绛霞。琴弹碧玉调，炉炼【又作炉养、药炼】白朱砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。——韩湘”（其他宋书中也署名为唐代韩湘所作，即民间传说八仙之一的韩湘子。） “三尺斩妖邪”，斩的什么妖邪？可能就是佛教密宗、伪托蛇神的巫祝等，杀人祭鬼、炼丹的妖邪。 宋·潘自牧《记纂渊海》： “……仙翁为客设酒，不令人传之，见杯自至人前。若不尽者，则杯不去。——《葛仙翁传》。【好一个“仙家酒”。】 琴弹碧玉调，药炼白朱砂。解酿顷刻酒，能开非时花【又作能栽顷刻花】。——《续仙传》（其他书中署名唐代殷七七）……” 清·曹寅《御定全唐诗》： “（唐代陆禹臣）赠吴生 露下瑶簪湿，云生石室寒。星坛鸾鹤舞，丹灶虎龙蟠。” 这一资料启示，对于童男童女，可能观星的时候，一般喜欢用“鹤、鸾（或鹿）”来代指（可能是避免和天文上的东方青龙七宿、西方白虎七宿混淆）；炼丹的时候，则用“龙、虎”来代指。 五代·阴长生《阴真君金石五相类》： “……九名白虎脑。玄武骨此是都名，亦名白朱砂，别名天生芽。直下制汞，见火而合，本体亦云，子母相生，不离其本，此名为天生芽也。…… ……考寻阴阳二山，用之，知其皂白灵妙，无差互乃。观真水银含紫色赤脉如血者，此老阴山之精绝上也。青色名姹女，白色名玄水，流珠又名白虎脑。白虎脑者，号曰白丹砂。仙人抽却黑晕，见洁白之体，遂名白丹砂，是三千年后四千年名号也。今辰锦砂，时人亦呼为朱砂，如道士配合阴阳，巧令伏火者，此名伏火熟，朱砂不得，号为丹砂。其白虎脑有三名，第一名白虎脑，二名白金液，三名白丹砂。陵阳子明易知水银之性，变水银之成金，亦有不死之功，相类成品，造化者不虚其道。……” 这一段应该是在写金石。可见“白朱砂、白丹砂”既可以指乳汁，也可以指由朱砂（硫化汞）提炼出的汞单质。可见彼时内外丹家的互相借用、借鉴与影响。 明·曹学佺《石仓历代诗选》： “韦渠牟(京兆人，与李白交善) 　　　步虚词三首 玉简真人降，金书道箓通。烟霞方蔽日，云雨已生风。四极威仪异，三天使命同。那将人世恋，不去上清宫？上帝求仙使，真符取玉郎。三丈闲布象，二景郁生光。骑吏排龙虎，笙歌走凤皇。天高人不见，暗入白云乡。鸾鹤共徘徊，仙官使者催。香花三洞启，风雨百神来。凤篆文初识，龙泥印已开。何须生羽翼，始得上瑶台？” 可以看到，在唐代，“凤凰”还尚是“凤”指雄鸟，“凰”指雌鸟的。把“龙凤”放在一起，倒像是在搞男酮了。（）事实上，诗最后提到的“龙章凤篆”，原本没有雌雄相配的意思，而是代指帝王的文字或者道教的符箓（仙家的文字）。 彭致中《鸣鹤馀音》： “辊金丸（杨真人） 一更里，擒意马猿猴儿，莫颠耍，大悟来，心地觉清凉，管自然，都放下。本来面目常潇洒，真清净，更幽雅；更减口颐养气神，全按四时分造化。 　　　其二 二更里，夫妇会和，婴儿姹女交泰，复宇宙颠倒，任循环，把坎离相匹配。土牛木马撼山海，随羊运搬载泼焰，都辊入泥丸，教鬼神须惊骇。 　　　其三 三更里，根蒂固，玲珑现，日端午，要返覆泥里，倒推车，便即时扬勃。土木金间隔，腾乌兔，刀圭至，汞铅聚降，满地白雪注黄芽，看玉华金莲朵朵。 　　　其四 四更里，法鼓响，金鸡儿，木头唱，便斡旋升降透双关，早起随明堂过。虎龙自在通来往，能抽添，运水火，鍊黑赤炉内辊金丸，迸雪白朱砂颗。 　　　其五 五更里，天欲晓，功圆满，行都了，便脱壳，来往有无间，显出真容貌。古今快乐仙家延，长生永无老，降紫诏，传报玉皇，宣驾祥云归蓬岛。” 心猿意马最早是佛教典故，所以此词应该作于南宋三教合流成为主流之后。 《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经》： “…… 男女分形章第七 道言：夫男者，乃婴儿也，分形者，页铅也；女者，乃姹女也，分形者，真汞也。男生于北，旺于坎宫；女生于南，旺在离官【当为“宫”，下同】。若男女会于中，官内生黄芽，黄芽既生，散十二经络，方可分为百脉，上至泥丸之官，下至精气之海，中度明堂之阙，使三田气满，令一室神清。本是一男一女，却分形为千神万神。是故铅汞为体，坎离为名，金丹为质，龙虎为形，皆因一气变化神灵。功行若满，必可延生。 　　　金丹炼形章第八 道言：夫金者，太白之位，西方之气也，出自太素之号，故为太一之象；夫丹者，为太极之位，南方之气，出自太玄之位，为太一之象。金生水，故水中见宝；木生火，故号火里成真。是以金出于水，水中见火，而方鍊成丹，名曰白朱砂。若得土，黄芽自长，琼花自芳，玉树侵天，寒林出地，金液灌顶，银浪冲关，风云会合，神气滋旺。盖因金丹鍊形之道也。且夫水火难交，金水难会，大药难遇，页理难逢，无限修行之人，往往皆落沉沦。若要成真，须至金丹之道，必可长生。……” 马丹阳《渐悟集》： “……马劣猿颠浊梦，虎绕龙蟠清梦，无作更无为，性住命停仙梦。仙梦，仙梦，气结神凝无梦。。。。传语两宫道士，日用剪除尘事，炉鍊白朱砂，内境内容瞻视。瞻视，瞻视，此际山侗【通“僮”】参侍。……” 李简易《玉豁子丹经指要》： “…… 金公姹女结亲姻 　金公垞女，见下文释，结亲姻即是投铅合汞。 金公偏爱骑白虎 　金公，铅也，抱天一之质，本从月生，而寄位于西方庚辛金，而出于坎位，故曰：虎向水中生，印铅中银、黑中白、水中金也。参同契曰：金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。又曰：被褐怀玉，外为狂夫，乃真铅也，实先天之一气耳。 姹女常驾赤龙身 　垞女，汞也，汞负正阳之气，本从日生，而寄质于东方甲乙木，而出于离宫，故曰：龙从火里出，印砂中汞、雄里雌、太阳流珠也。参同契曰：汞曰为流珠，青龙与之俱。又经曰：赤髓流为汞，垞女弄明珰，乃真汞也，木液是矣。 虎来静坐秋江里，龙向碧潭奋身起 　秋江即是西江，碧潭即是东海。真龙见真虎，则一起一伏，两相饮食，俱相贪便。两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。古歌曰：青龙逐虎虎寻龙，赤禽交会声嗈嗈。是龙争虎战，水激火发，鼎沸暴涌，颠倒受制时，有婴儿之声。 黄婆丁老助威灵 　石真人云：黄婆双乳美，丁老片心慈。龙虎相交战，东君总不知。黄婆见前释，丁老乃文火也。阴真君曰：我为世上道无穷，不知只伏婴儿心。真漏泄天机也。 撼动乾坤走神鬼 　古歌曰：圣人夺得造化意，手抟日月安炉里。微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼。神鬼，印天魂地魄。 须臾战罢云气收 　云收雨散，万籁净返，掌中间灾变福。 种个玄珠在泥底 　复命篇曰：夜来混沌攧落地，万象森罗总不知。乃一点落黄庭也。黄庭，印中宫黄房也，玄关也，喻如泥底也。紫阳曰：一时辰内管丹成，为一日之丹就也。日添一黍米大，渐渐成玄珠也。黄帝赤水求玄珠，非罔象无由得之，是此珠也，罔象无思无虑也。（“罔象”可参考拙作《杂谈古籍中的“童男童女”（其一）》第一节。） 从此根芽渐长成，时时灌溉抱真精 　三谷子曰：立基一百日，温养以周星。但当保精啬神，水自滋，火自养，待其气足。 十月脱胎吞入腹，忽觉凡躯已有灵 　紫阳又曰：一粒灵丹吞入腹，又曰脱胎，又曰通神圣。参同契曰：金砂入五内，雾散若风雨。既是内丹，如何又曰入腹、入口、入五内？后人疑此便为外丹。殊不知：无质生质，乃谓还丹真一子，所谓首采天地真一混沌之气而为根基，继取乾坤精粹潜运之踪而为法象，循坎离否泰之数而为刑德，盗阴阳变化之机而成冬夏。阴生午后，阳发子初，故以乾坤为鼎器，以坎离为药物，馀六十卦为火候，烹鍊温养，潜夺化工，如果生枝上，子在胞中，十月火候气足，则倏尔而蜕神入真胎，与天相毕矣。故云：入口、入腹、入五内。参同契曰：类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞。可谓无质生质，身外有身，恋故躯则困在昏衢，出泥丸则纵横天地，名题仙籍，位号真人，乃大丈夫功成名遂之时也。此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分，容易如何得遇之？得遇之，宜速鍊，都缘光景急如箭。爱取鱼儿须结医，莫使临渊空叹羡。闻君知药已多年，何不收心鍊汞铅。莫教烛被风吹灭，六道轮回难怨天。……” 开始“只有自己和自己才是同类”了，不过“罔象”一词倒是透露出一些内幕。 《龙虎手鉴图》： “…… 金虎 木中隐火甲青龙，水底藏金庚白虎。天地造化在二神，测得阴阳方可睹。 　　　玄曜 三足圆形一寸分，阴阳脱出象乾坤。鼎鼎不用金银铸，初九潜龙变作门。 　　　真旨 道言有之以为利，又说无之以为用。无形之形一气中，但还本生归本种。 　　　流珠 太和周身名曰流，元阳气圆象之珠。三田上下乾坤位，橐籥兴风转户枢。 　　　住世 子欲长生气为母，流转三元清藏府。世间金石皆阴质，朽骸须鍊阳丹补。 　　　成真 元气飞升化万神，子自有之莫问邻。呼吸华池流上景，天道开通不死身。 　　　出世 宝丹九转鍊精根，缠上泥丸使命全。神仙空寂超三界，蜕身解化脱蛇蝉。 　　　河车 坤象车兮寄北方，坎水为河玄武乡。天地须测经轮处，五行飞伏运阴阳。龙虎相逢在母胎，二气和合乳花开。留心但逐初阳起，至久方知道似梅。神水从来汞是神，东方木德发阳春。南来便是火中主，学者寻之方契真。砂产于金汞是铅，神仙不许俗人传。不辞便说还丹术，只恐天符责夙愆。……” 《大还丹照鉴》： “真水异号 曰白金，曰灵珠，曰真身舍利，曰流汞，曰流砂，曰玄珠，曰众生，曰活宝，曰九转金丹，曰摩尼珠，曰丹砂，曰夜光珠，曰太阴真水，曰窈冥华池，曰鸟金矾，曰昆崙矾，曰黑金，曰圣石，曰金公，曰玄武乌驴乳，曰波斯矾。 　　　西方歌曰 西方白虎本属阴，为男为女亦为金。长立子宫胎产午，成形兑体坎同心。娇姿玉貌欺冰雪，素质含光洒轻血。则知唤作白琅玕，怎识我身是明月。无媒自嫁得黄芽，生死须归戊己家。炎烈下时寒国上，阴阳催促总成砂。若人会得吾此语，目前便是三清路。驾鹤冲天日有期，定知永劫抛尘土。 　　　真金异号 曰白虎，曰白金，曰太白，曰太玄，曰太真，曰太素，曰具水银，曰水精，曰秋石，曰石液，曰玉液，曰真铅，曰乾精，曰美金花，曰雄金，曰河车，曰柔锒，曰真金，曰坎男，曰玄液，曰水中金，曰神符白雪，曰圣无知，曰锡【竖心旁厷，通弘】脂，曰白马牙，曰好丹妙。” “美金花”是什么？：“御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头，铸雌雄剑，立阴阳炉，谓女子为纯阳，措月经为至宝，采而饵之，为一月一还，用九女为九鼎，为九年九返，令童男童女交合而采初精，取阴中黍米为玄珠，至于美金花、弄金枪，七十二家强兵战胜，多入少出，九浅一深，如此邪谬，谓之泥水丹法，三百馀条，此大乱之道也，乃下品之下邪道也。”（元·李道纯《中和集》。）这样，白、玄、真、素、柔锒、坎男、神符白雪、圣无知是不是就好理解了？ 《混元八景真经》： “…… 玄珠结金丹章 再令金木相会，须是细意审详。候金虎情极动，而意动不可禁制，十分急奔于木，然后放玄珠过，入交感宫，其宫属土方，具五行，三十日气圆，方得体象俱足。乃夺天地三百日造化，上下俱全，可得成就，号曰金丹。十月满足，自左乳胁下而生，大小如樱桃，体如鲜血红紫，有光彩射人，此金丹也。当时，白虎受得玄珠于交感穴，此与常时气不同，大忌忧喜、寒热、恐怒、饥饱、争竞。如有此犯，必致毁坏也。然须日常安付，不令毁动，专候丹气圆临欲落时，用净器收之，香水浴过，结就气备，净心上坛。捧丹从地户而上达坛三匝，面北而立，仰谢太上老君、太上道君、太上元始天尊，吞之，永镇元宫，故曰：存神住气回精，上朝于脑，令上下气通，丹气往来，自然造化，暗换筋骨皮毛，入于圣道。缘金丹者，能变换法界乾坤，超凡入圣，使通上下气，关节俱开，金丹气往来，暗换凡躯，变为仙体。人得食者，三年之内，凡体变尽，厥号真人，飞升自在，上朝元始天尊，的不谬焉。故用三万六千精光神、一万二千形影神、一万二千真气神、一万二千出入神，随从侍卫，纵横自在，此盖是阴阳二气所出，二气主于四象，四象立五行，五行生万物，万物者万神也。 　　　金液白膏成立大道章 金液白膏者，是四象真气所化者也。四象者，龙虎相合，铅汞结伏，配入中宫，而具五行。又，龙虎者，真阴真阳，阳中有三阴神气精，阴中有三阳神气精，即坎艮震巽离兑。阴中有三，阳中有三，共为六，配龙虎为八。每一八又生八，八八六十四卦，内生六十四神，每卦有六神爻，合三百八十四爻。身内生三百八十四神，每一阴神一阳神相合，复生三百八十四神。故生周身三万六千神，此盖即阴阳所生四象，四象生五行，五行生万物。只如人身初受二气于母腹中，三十日气备于双乳下，生膜上出金液之津，是为金液白膏也。既得此膏，灌溉自然，夺天地造化，方得成人身。既欲修身，岂离金液白膏乎？且如人初受二气于母元宫，便去双乳下生金液白膏。今返受二气于自己元宫，金液白膏从何处出？然金液白膏，是阴阳五行，真气造化，但将阴阳五行之气聚，其白膏自然生也。如阴阳气聚，得五行真气，从丹田中生，自坎宫上，朝舌下二窍中出，将金液白膏鍊，阴阳三元，五行数足，凝结为白膏也。其膏便随荣卫，运转经络周身，至元宫灌溉，所聚者，神气精也。此神气精，乘此白膏元气，流转通灵，暗夺天地造化，换于筋骨皮毛，三年变尽凡体，立出一个神仙，的不谬矣。且如金丹大药采气，及一切气，皆不离于金液白膏变化者也。且后来学人，未识天地根本，而且将此见，在神气精修金丹，依法施为，能知其法，功若不缺，亦能超于常寿，变改衰颜，何况更从根本而修，则成神仙，如观掌矣。……” “且如人初受二气于母元宫，便去双乳下生金液白膏。”这一句可能在讲什么呢？可能就是描述我前作提到的，生理现象“新生儿泌乳”。 宋《稚川真人校證术》： “…… 真奥 伟哉妙法，来自校證，不离二味，一雄一雌。雄曰真铅，雌曰真汞，配合中宫，自然交应，既济乃成未济，亦可不失三时，七日息火鼎内，增金全凭道心。青龙飞跃，白虎制擒，一制一伏，番为子母，九转数足，黄芽自出。既得黄芽，神仙有家，再生再产，青龙返砂。丹砂一粒，先祭天地，后为己服，永出死籍，鸡餐成凤，蛇化为龙。吾皆面传，九九之功，昔因师授，全凭火候。火候不差，立作金华，火候有差，邈焉无涯。火候有诀，今为汝说，既得，勿为人泄。我若不言，恐绝天根，西方仲成，秘哉斯文。 　　　所以宝歌 世人宝金玉，不知其所巳。或以美梳妆，或者美宫室。千纵巧施为，未免皆虚诳。何不作还丹，寿命无穷已。【世人喜欢金童玉女，却不知道所以然，只知道梳妆打扮、金屋藏娇、纵欲享乐，都是虚无和诳语。当然，你也可以理解成真的只是金和玉。】 　　　鍊丹歌 大药无过甲与庚，鍊成儿女得相亲。教君看取丹成后，万里乾坤一鹤鸣。 　　　鍊丹秘诀 良无头，釜无耳，庚为表，辛为裹。朱衣子，红钻髓，更无别物直下制，惟有水火相匹配。水银一味别无物，先作骨兮后作肉。骨肉相依化作亲，从此河车任往复。金化金兮银化银，何曾更有别圣神？转制分胎三度外，更兼宗祖是嚣麈。燕雀不生凤，狐兔不乳马。若无真父母，所生俱是假。……” 唐·张君房《云笈七签》： “……狐刚子问曰：用何物而作？又曰：不用五金八石，用何物而生？魏生答：种禾当用粟，非类不可成也。若以五金八石为之，即狐兔不乳马，燕雀不生凤，何异将胶补釜，医病用野葛乎？异类不同种，安能合体居？点金须用金，化银须用银。黄牙铅里得，方知道此亲。铅若得真，不失家神。铅若不真，其汞不亲。白虎是脑，黄牙为根。青要使者赤血将军，此青汞中有丹砂也，非用普【曾】青也。若人得此术，可保重之；若泄之，当减寿、殃子孙。阴符云：师者言，不同道者秘之，恐招有咎也。夫慕道之人，至诚感神，晓会其义，方知大道，难求世人罕会。盖是愚迷不见其义，虽积览方书，一无成者，何也？由其不遇至人明师，一一言之，乃措意罔象，自为多有。此辈，余普【曾】于嵩山，见司马希夷修大丹，喜，乃问访之。曰：火已五月余。再请之，希夷又秘。奈何欲明此道，恐此子虚为，累日久见之，不成也。……” 明·高濂《遵生八笺》： “…… 小还丹 用阴炼龙石(一斤)　　首经至宝(二两) 右将二味，各为细末，共和一处，以大磁【瓷】盘盛贮。从夏至日起手，每日加人乳一碗，调拌均匀，放置高阁去处，日晒夜露。第二日早，研碎又拌乳，日日如此。一月进鲜红铅一个，制入于内，同晒同露。直晒至八月十五日，天地金旺之时，受过了月华神水，复入梨汁三五次，方晒乾为末，用乳膏、红枣肉捣和，令软丸如桐子大，外用金箔穿衣，阴乾，磁罐收贮。不问老少，每日半夜子时，分乳酒对半，顿热吞服一钱，念长生得道天尊九声，静坐一时，方睡初服觉热。天明，取人乳一钟服之，其热自退，服久不觉。此小还丹，即前小灵丹是也。一日一钱，半年该三十六两，所谓一斤淡石，每日晒积乳共重二斤，外将红铅四两，共重二斤四两，只可一人服，不可缺了。每年晒一次此药，服之一年，百病不生，阴阳和畅；服之二年，行步轻健，肌肤荣光；服之三年，发白返黑，齿落更生；服之一纪，住世永年，永作地仙也。今将口授诀歌并注于后。 　　歌曰： 夏至一阴生，昼夜当天立。日餐金乌精，夜食玉兔液。 　夏至乃五月节中也，一阴生于五阳之下，是为木火通明之时。此时乘天地咸畅之机，揽阴阳宣理之气，于是昼承日之精，夜吸月之液。是以日为真火，月为真水，水之滋养，形中生气矣。餐食者，精光交休之义。其法：以前扫起霜于夏至一阴生之后，以磁盘盛贮，昼则炤于日以餐乌精，夜则鞠明于月以食兔髓，此不论晓夜当天，露立自然，日月精华，贯彻药也。 　　歌曰： 半斤四两乳，相配成戊巳。更有月月红，炤月加于里。 　乳者，血气之聚也，婴儿服之，可以滋养饥体，荣腴经脉。况配灵质，灌溉日月精华，有不充饫人之荣卫乎？故两情相孚，则阴阳之精华感合，阴血作乳，则彼此之神气共处。是乳成戊巳二土，犹言媒娉传道，使天之日月精液，人之男女灵质皆有系属，不游散也。月月红者，实女首经红铅也。逐月加增，则精液交驰而一气感应于虚灵也。其法：以前霜每剂半斤，加入净乳，渐和同晒乾【干】，再加约共乾一十二两，是半斤霜四两乳，乃为足也。待至一月，则进红铅一次，进之三月三次，为三进红铅矣。 　　歌曰： 莫辞劳苦心，炼至中秋日。色如桃花鲜，入口甘且美。 　修至灵质，不加勤劳莫能聚精；餐精服液，不以辛勤莫能会神。故聚精会神皆禀人之苦心，则是人心意，内外两通，专志不违，天人恊【协】化也。但炼至中秋，可以息功，其故何也？火灭生土，天之令也；土旺金盛，候之全也。其取义曰秋石，盖拟诸此也。色如桃花者，灵药可服之，验也；入口甘美者，其味滋益之，微也。其法愈精，而金土愈旺，故有斯功焉。其法：前餐食乌兔之霜，并和乳经之药，自五月中气，心专志决，如法炼至八月中秋，昼夜劳心，不可辞苦。直候色如桃花，甘美充腴，乃为药灵之成矣。 服之寿命长，彭祖兹可比。名曰小还丹，秘之莫妄语。 　药灵质美，久服自可益寿；五行精爽，饵之宁不延年？故彭祖永命可以同涂，甚言药物益命之极。此乃人元配合，以类交养，则其以精益精，以气益气，以神益神之妙，名曰小还丹焉，不比他方金石草木之类。故戒莫妄语，以泄中和之秘。其法：以前通灵之药，用磁罐收藏封固，以备不时启服。每日服三分，醇酒送下。 　　先天服食阴炼龙虎金丹 用龙虎二石(八两，先天元气)　　蟠桃仙酒(后天真铅) 　首经至宝(二两，先天真铅)　　乳香(一两，黄婆通引) 　冰片(一钱，明目通窍)　　　　朱砂缠身(安镇心身) 　金箔穿衣(安魂镇魄)　　　日晒月露(取真火真水) 右将各味，俱制成粉，放磁盘内，择鸡犬不到静处，置一木架，于黄道吉日起手，每日加乳拌潮，日晒夜露，七七四十九日。以乳为黄婆，合和铅汞，三家相见，昼夜受日精月华之灵，此真阴、真阳、即真火候也。古云：自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。每遇天阴，收藏此药。受了日月精华，以成真丹砂。加乳膏捣和为丸，如菉豆大，先用朱砂缠身，次与金箔穿衣，晒乾收贮。专治男女五劳七伤，诸虚百损，身体瘦弱，咳嗽吐痰，不思饮食，夜梦鬼交遗精，妇人小儿一切杂症，并皆服之，每日清晨，五分热酒送下。 　　　诗曰 　　东方青龙西白虎　　南是朱雀北玄武 　　黄婆会合入中央　　乌兔煅炼名真火 　　四十九日变通灵　　金衣为丸润丹府 　　空心热酒服五分　　益寿延年似彭祖 ………… 先天真一丹 此丹乃大茅君授与二茅君、三茅君，地仙长生仙药。诀曰：上品神仙药，先天真一丹。每朝吞百粒，却老返童颜。能转周身气，神功内返还。华池灌神水，滴滴注玄关。阴符调火候，默默自抽添。至诚修炼服，管汝寿齐天。 用白虎首经粉(九鼎)　阴炼秋石(四两)　乳粉(四两) 　乾山药(四两)　石涧菖蒲(九节四两，五月五日采取) 　茅山苍术(四两，米泔水浸去粗皮)　甘州枸杞(三两) 　珍珠(一两)　旱莲子草(二两)　菊花蕊(一两) 　甘草(一两) 右各味制成细末，炼蜜为丸，如菉豆大，每服六七十丸，加至百丸，空心白滚水下。 …………” 同上： “……高子三知论曰：人生孰不欲倚翠偎红，沉酣曲蘖，明眸皓齿，溺快衾裯？何知快乐之悦吾心，而祸害因之接踵矣。故庄生曰：人之大可畏者，衽席之间不知戒者过也。故养生之方，首先节欲。欲且当节，况欲其欲而不知，所以壮吾欲也，宁无损哉？夫肾为命门，为坎水，水热火寒，则灵台之焰藉此以灭也。使水先枯竭，则木无以主而肝病矣。木病，则火无所制而心困矣。火焰，则上燥而脾败矣。脾败，则肺金无资，五行受伤，而大本以【已】去。欲求长生，其可得乎？嗟夫！元气有限，人欲无穷。欲念一起，炽若炎火。人能于欲念初萌，即便咬钉嚼铁，强制未然，思淫逸之所，虎豹之墟也，幽冥之径也，身投爪牙而形甘嚅啮，无云智者勿为，虽愚者亦知畏惧。……” 同上： “…… 高子曰：色欲知戒者，延年之效有十： 　　阴阳好合，接御有度，可以延年。 　　入房有术，对景能忘，可以延年。 　　毋溺少艾，毋困倩童，可以延年。 　　妖艳莫贪，市妆莫近，可以延年。 　　惜精如金，惜身如宝，可以延年。 　　勤服药物，补益下元，可以延年。 　　外色莫贪，自心莫乱，可以延年。 　　勿作妄想，勿致梦交，可以延年。 　　少不贪欢，老能知戒，可以延年。 　　避色如仇，对欲知禁，可以延年。 ……” 可以看到，虽然高濂记下了许多古时的不传之秘，但他自己并不炼铜，又或者说，是非常有节制的。那么反推一下，高濂其实只记了一些他觉得不太离谱的，还有一些他都没有记。 最后，隔壁佛家也留下了一条有些可疑的记载。清·纪荫《宗统编年·临济第二十八世祖》： “……火馀，建方坟于峰顶。缘初入山时。见一黑虎夕踞崖石。有二神人。作礼求缘记莂。及火化时。郡中一童女倚楼。遥见碧落之光。乃望空归礼。爱护处身。毕生修道云。……” 最后祝大家心想事成，养生续命。（） 2022年11月17日～12月1日 第59章 干将莫邪造剑传说 ①众说纷纭的传说 说法一：见于《吴越春秋》等书。干将莫邪炼铁不化，莫邪断发剪爪，投于炉中，使童女童男三百人鼓橐装炭，终于炼化了。变种：莫邪没有用发爪，而是用自己生命。《吴地记》等书：阖闾使干将铸剑，材五山之精，合五金之英，使童女三百人祭炉神鼓橐，金银不销，铁汁不下。其妻莫邪曰：铁汁不下，有何计。干将曰：先师欧冶铸剑不销，以女人聘炉神，当得之。莫邪闻语，窜入炉中。铁汁出，遂成二剑。雄号干将，作龟文；雌号莫邪，鳗文。馀铸得三千，并号干将莫邪。 说法二：见于《搜神记》等书。没有提怎么才炼化的，只说三年才铸成，预感会被吴王怪罪诛杀，于是献雌剑，雄剑留给儿子报仇。后来干将果然被吴王杀掉，莫邪将儿子养大后，授以雄剑。变种：《吴地记》等书则说，莫邪铸剑身死，干将献雄剑藏雌剑，雌剑怀念雄剑，时时悲鸣。 说法三：见于《拾遗记》等书。仍然基本没提怎么才炼化，而是大谈原料来源，说昆吾山其山有兽，大如兔，毛色如金。食土下之丹石，深穴地以为窟。亦食铜铁，胆肾皆如铁。其雌者，色白如银。昔吴国武库之中，兵刃铁器俱被食尽，而封署依然。王令检其库穴，猎得双兔，一白一黄。杀之开其腹，而有铁胆肾，方知兵刃之铁为兔所食。王乃招其剑工，令铸其胆肾以为剑，一雌一雄。变种：又有文献说，是楚王让莫邪（镆铘）铸剑（有的版本只提莫邪不提干将），原料来源是楚王妃、楚王夫人抱铁柱后，孕生的一个铁块。 而《越绝书》中则有一句像是病句的记载：千里庐虚者，阖庐以铸干将剑，欧冶僮女三百人去县。 欧冶子，传说是干将的师父和岳父，又或同门师兄弟，又或就是同一个人。但这里“欧冶”似乎不是一个人名，而是一个动词。因此我提出一个猜想：“欧冶”原本是指熔化和冶炼金属的一种方法，即让童男童女作炉工，借“精气”化开金属。而欧冶子正是因为发明或擅长“欧冶”而得名的。因此有的书说欧冶子姓聂名干将，原来干将就是“欧冶子二代”。 而《吴越春秋》在干将莫邪铸剑故事后面，还有一个故事：吴鸿扈稽二金钩，吴王阖闾所作。阖闾既得干将、莫耶，复命国中作金钩，令曰：能为善钩者，赏百金。吴作钩者甚众，有人贪王重赏，杀其二子，以血衅金，遂成二钩以献，诣宫门求赏。王曰：为钩者众，子独求赏，何以异于众夫子之钩乎？作钩者曰：吾之作钩也，贪而杀二子，衅成二钩。王举众钩示之曰：何者是也？钩甚多，形相类，不知其所在。钩师向钩呼二子之名，曰：吴鸿、扈稽，我在此，王不知汝之神也。两钩俱飞，著父胸。吴王大惊，赏百金，遂服钩不离身。 ②传说背后的真相 综合上述种种传说，我认为最可能的真相大概是这样的： 当时用童男童女铸剑被称为“欧冶”，会这种技术的剑师就是“欧冶子”。干将、莫邪都是著名的欧冶子，其他的欧冶子则用“欧冶子”这个统称闻名于世。所以无论是杀雌雄双兔，还是生了个铁块，其实都是隐文，隐喻用选中的童男童女的生命祭祀炉神（剩下的继续烧炉鼓风），最后造出雌雄双剑。后来传说干将、莫邪因为铸剑自己也死了，于是逐渐演变出莫邪是干将妻子、用自己性命祭祀炉神的说法，后来又和谐成夫妻两人用爪、发代替自己的生命。 有网友猜想，之所以会有用人祭祀炉神的说法，是因为铁的熔点有一千五百多摄氏度，比铜还高五百度，当时的技术很难炼化，于是只有额外加油脂助燃；又因为迷信人的灵魂比动物更有灵气，所以好的刀剑不用动物油脂而用人。因此当时铁被称为“恶金”，“铁（鐡）”字右边部分就是刑徒，他们既要负责烧炉子，又要负责祭祀炉神。又因为触犯刑法的成年人都死了或者变成了残疾人，所以这些还能劳动的刑徒都是童男童女。后世虽然技术进步，不必再用人的生命祭祀炉神，但仍然讲究要童男童女负责烧火。 不过，也有文献记载，干将、莫邪两剑不是铁剑而是铜剑的，则上述猜想又不对了。又或者，其实既是铁剑，又是“童剑”，言其牺牲的童男童女很多？ 2022年12月 第60章 天外飞仙 推荐BGM ： https://www.bilibili.com/video/BV1A8411L74p/ https://www.bilibili.com/video/BV11P411L73x （本文主要参考了知乎“虫离先生”注解《酉阳杂俎》的系列文字，但部分观点和他有出入。） 古时候，人们传说天上的神仙也有政府，叫做“天庭”；而和人世间有人超凡脱俗，不和俗世、政府往来一样，神仙里面也有不归天庭管的，叫做“天外飞仙”。近现代科幻小说以及新兴宗教则有一个新的名词来称呼“天外飞仙”——“外星人”。 ①修月球的外星人和天庭在逃药神 唐·段成式《酉阳杂俎》： “太和中，郑仁本表弟不记姓名，常与一王秀才游嵩山。扪萝越涧，境极幽夐，遂迷归路。将暮，不知所之，徙倚间忽觉丛中鼾睡声，披蓁窥之，见一人布衣甚洁白，枕一襆物（包裹），方眠熟。即呼之曰：某（在下）偶入此径迷路，君知向官道否？其人举首，略视不应，复寝。又再三呼之，乃起坐，顾曰：来此。二人因就之，且问其所自（从哪里来）。其人笑，曰：君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。因开襆，有斤凿数事，玉屑饭两裹，授与二人，曰：分食此，虽不足长生，可一生无疾耳。乃起，与二人指一支径，但由此自合官道矣。言已不见。” 这段文字预言后世发现的科学现象——月光来自于太阳光，倒也不算什么，毕竟汉代天文学家京房、扬雄等人已经有这种猜想了。更惊人的是，这段文字还说月亮并非一个整体，而是“七宝合成”。长期以来，人们都习惯以为月球是一个整体；直到小行星撞击假说诞生后，才有学者猜想，月球可能是小行星撞击地球溅出的很多部分聚合而成；但由于月壤成分被估计和地球土壤差很多，所以这个猜想一直是非主流，主流还是认为月球是一个整体。直到近几年，中国分析月球车带回的月壤，证明月球明面和暗面的月壤（月球自转角速度正好等于公转角速度，所以自古以来都只有一面一直面向地球、一直明亮，另一面则一直黑暗）成分差异极大，极有可能最早是两颗及以上的地球卫星，于是“月球聚合（但成分可能和地球无关）猜想”这才引起了学术界的重视。或许，古书上的这位“仙人”，还真就是当年参与修月球的外星人呢。 “永贞年，东市百姓王布，知书，藏镪千万，商旅多宾之。有女年十四五，艳丽聪晤，鼻两孔各垂息肉，如皂荚子，其根如麻线，长寸许，触之痛入心髓。其父破钱数百万治之，不差。忽一日，有梵僧乞食，因问布：知君女有异疾，可一见，吾能止之。布被问大喜，即见其女。僧乃取药，色正白，吹其鼻中。少顷，摘去之，出少黄水，都无所苦。布赏之白金，梵僧曰：吾修道之人，不受厚施，唯乞此息肉。遂珍重而去，行疾如飞，布亦意其贤圣也。计僧去五六坊，复有一少年，美如冠玉，骑白马，遂扣门曰：适有胡僧到无？布遽延入，具述胡僧事。其人吁嗟不悦，曰：马小踠足，竟后此僧。布惊异，诘其故，曰：上帝失药神二人，近知藏于君女鼻中。我天人也，奉帝命来取，不意此僧先取之，吾当获谴矣。布方作礼，举首而失。” 这两位药神，平时可是月宫里捣药的玉兔？ ②广寒宫里没有仙女 很多人会幻想，月亮上有广寒宫，宫里有嫦娥（姮娥）等仙子、仙女。 但最早版本的神话传说里，姮娥奔向月宫之后，变成了蟾蜍： “昔者恒我（姮娥）窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月……恒我遂托身于月，是为蟾蠩。”（湖北江陵王家台遗址秦简《归藏》。）后来的人还是温柔一些，所以后世传说里姮娥没有变成蟾蜍，另有一只玉兔负责捣药的工作。 不仅姮娥最后变成了蛤蟆、蟾蜍，每个人家里灶里也住着一只蛤蟆——“灶”字的异体字是“竈”，「穴」+「土」+「黽」。《尔雅·释鱼》：蟾蜍，水生者黽。《酉阳杂俎·广知》：灶无故自湿润者，赤虾蟆名钩注居之，去则止。 或许，真正的姮娥，其实是被外星人抓去月球烧锅炉或者担当蟾蜍灶神了？那么下次再有人自称小仙女，可以问她：你会修月球歼星舰发动机吗？ ③兔子和月亮 （此节参考资料：https://baike.baidu.com/tashuo/browse/content?id=15578b0948b76bc4aee6d389） 在古代，太阳往往和酉鸡有关，而月亮则和卯兔有关。为什么呢？因为鸡鸣日升，而“兔子繁殖的生理生育期约为29天，且均在夜晚生产。这些特点与月亮的晦盈周期、出现规律有极大的相似性。”（尹荣方《月中兔探源》。）并且古人觉得鸡、兔的生殖颇为神奇：“卯酉为日月二门，二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕感而不交也。鸡合踏而无形，交而不感也。”今天我们知道，兔子交配的时间极短，而鸡形目的动物没有小鸡鸡。 捣药，其实也是一种活塞运动。玉兔捣出不死仙药，或许亦是一种由交媾求得不死的隐喻？ 晋·葛洪《神仙传》卷六： “初，少君与议郎董仲［董仲舒］相亲，见仲宿有固疾，体枯气少，乃与其成药二剂，并其方一篇：用戊己之草，后土脂精，艮兽沉肪，先莠之根，百卉华体，龙衔之草，亥月上旬，合煎铜鼎，童男童女。服尽一剂，身体便轻；服尽三剂，齿落更生；服尽五剂，命不复倾。”而《酉阳杂俎》记载，唐玄宗天宝十年赐给安禄山的生日礼物，其中之一便是“金石凌汤一剂，及药童昔贤子，就宅煎”。如果说“天外飞仙”便是“外星人”，那么外星人格外喜欢让童男童女充当药童，或许也与他们的科技、长生不老有关呢？ 2022年12月20日 第61章 “三妇艳”集注 “三妇艳”集注 推荐BGM： https://www.bilibili.com/video/BV1mA4y1f7V2 “三妇艳”原本是指乐府古辞《相逢行》、《长安有狭斜行》的结尾部分，写官宦人家家中三个儿子的三个儿媳和其他家人和谐相处、天伦之乐的场景，一般认为“艳”本是曲调名，非“妖冶艳丽”义。后来南朝宫体诗、艳体诗兴起，于是流行以“三妇艳”为题，旧瓶装新酒，咏妻妾姬妓之艳，尤其喜欢用大妇、中妇来衬托小妇，写丈夫喜新厌旧，独宠小妇。后世辛弃疾的 《清平乐·村居》则写百姓宠爱自家小儿子。俗话说“皇帝重长子，百姓爱幺儿”——皇帝一般需要长子继承皇位，所以器重长子；百姓则往往偏爱幺儿幺女。即便是独生子女的年代，四川仍然流行爱称自己孩子“幺幺”。所以我说炼铜就是人的天性、本能，非要标记为十恶不赦，属于是逆天而行。（至于“度”的问题和历史，可参考拙作《炼铜术士对《礼记·乐记》的独特注解》后记部分。） [uploadedimage:14518026][uploadedimage:14518025][uploadedimage:14518027] 汉乐府《相逢行》：“……大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所为，挟瑟上高堂。丈人且安坐，调丝未遽央。” （又作“调丝方未央”。） 《三妇艳》南朝梁·刘孝绰：“大妇缝罗裙，中妇料绣文。唯余最小妇，窈窕舞昭君。丈人慎勿去，听我驻浮云。” （遏云和绕梁、裂帛等一样，常用于形容歌声动听，典故略。“窈窕”可参阅拙作《“窈窕”新解》。） 黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 免翻发布：huangsewenxue.net 自动回复箱：bijiyinxiang@gmail.com 《三妇艳》南朝梁·沈约：“大妇拂玉匣。中妇结罗帷。小妇独无事。对镜画蛾眉。良人且安卧。夜长方自私。”